V14 CH18 – Lời Nguyền Tự Hủy

Đại Thư Viện Lưu Trữ vẫn mở cửa ngay cả trong kỳ nghỉ dài.

Chỉ với một vài học sinh chăm chỉ sử dụng các phòng riêng, thư viện yên tĩnh một cách kỳ lạ, không có ai ngoại trừ ban cán sự thư viện và giáo viên thủ thư.

Trong sự tĩnh lặng im ắng, Kokusa đặt tay lên thiên cầu bằng bạc, Quả Cầu Silva.

Việc tìm kiếm đã hoàn tất, và một vài cuốn sách rơi xuống một cách mạnh mẽ.

Tenbōrin Bosatsu Saima Onteki Hō, Kenrō Jiten Giki, Kitano Tenjin Engi, Nihon Shoki, Ushi no Koku Mairi, Taiheiki, Ōharai no Kotoba, Sesshōseki Chōfuku… Tôi lấy những cuốn sách từ Kokusa và mang chúng đến văn phòng của thủ thư.

Đặt chúng lên bàn, Kokusa nhặt cuốn Tenbōrin Bosatsu Saima Onteki Hō.

“…Trong số các nghi lễ nguyền rủa của Nhật Bản, chân thực nhất là các nghi lễ của Mật tông Phật giáo.

Những nghi lễ này bắt nguồn từ việc Kūkai du nhập bản dịch của Fukū về Tenbōrin Bosatsu Saima Onteki Hō—”

“Kokusa, xin lỗi, khoan đã.

Cậu nghiêm túc định bắt đầu với lịch sử của các nghi lễ nguyền rủa à? Đến lúc cậu xong, bát kakigōri của tôi sẽ thành một vũng nước mất.”

“…”

Trông có vẻ không hài lòng, Kokusa gấp cuốn Tenbōrin Bosatsu Saima Onteki Hō lại. Những ngón tay thanh tú của cô ấy lướt qua cuốn Kenrō Jiten Giki trước khi cuối cùng mở cuốn Kitano Tenjin Engi.

“…Từ thời cổ đại, những sinh vật giết người bằng lời nguyền thường sử dụng những hình nhân được khắc những từ và biểu tượng bị nguyền rủa, được gọi là enmi.”

Lấy một cây bút lông ngỗng nhúng vào mực phát ra ánh lân tinh nhạt, Kokusa vẫy vật phẩm ma thuật, chiếu ‘văn bản’ lên không trung trước ánh mắt của cô ấy.

“…Vào thời Heian, Fujiwara no Tokihira đã cho một onmyōji tạo ra một hình nhân để nguyền rủa Fujiwara no Michizane. Cuốn Nihon Shoki có đề cập đến việc ‘tạo một hình ảnh để yểm bùa,’ và các phát hiện khảo cổ học bao gồm các hình nhân bằng gỗ có đinh sắt đóng vào ngực.

Các nghi lễ nguyền rủa sử dụng hình nhân đã được thực hành từ thời cổ đại.”

Một đoạn trích từ Kitano Tenjin Engi xuất hiện trong không khí khi cô ấy thì thầm.

“…Lời nguyền nổi tiếng nhất của Nhật Bản là Ushi no Koku Mairi.”

Khoảnh khắc Kokusa nhặt cuốn Ushi no Koku Mairi và Taiheiki, một bức ảnh cận cảnh về thứ dường như là ảnh tham khảo của cổng đền Kifune hiện lên.

“…Vào giờ Sửu, người ta đến một ngôi đền, đóng một hình nhân đại diện cho mục tiêu bị nguyền rủa vào một cây thiêng hoặc cổng torii. Chuẩn bị một con búp bê rơm, đinh năm tấc, và một chiếc búa sắt, mặc áo choàng trắng và một chiếc gương thần, đi guốc geta một răng, và, nếu là nữ, ngậm một chiếc lược trong miệng và đội một vương miện có ba ngọn nến đang cháy trên một cái kiềng lật ngược.

Nghi lễ cấm bị người khác nhìn thấy trên đường đi.”

Cầm một con búp bê rơm được chiếu lên, Kokusa thì thầm.

“…Để giết, hãy đóng một cây đinh vào tim. Để gây đau khổ mà không chết, hãy đánh vào một bộ phận cơ thể tương ứng.”

“Nghe giống như thứ gì đó thẳng ra từ manga hay anime.”

“…Ở Trung Quốc cổ đại, họ gọi nó là Sūrei.”

Thở ra, Kokusa bắt đầu ngấu nghiến bát kakigōri của mình một cách hăng hái.

“Khi tôi còn ở trong Giáo phái Quỷ, tôi nghe nói Phe Nanatsubaki khinh miệt những ‘nghi lễ nguyền rủa’ này trong khi Phe Raizeryuut lại ưa chuộng chúng… Vậy, chính xác thì một nghi lễ nguyền rủa là gì?”

“…Một nghi lễ nguyền rủa là ma thuật.”

“Hả? Điều đó có nghĩa là gì?”

Tay cầm thìa, cô ấy lẩm bẩm.

“…Nó chỉ là vấn đề thuật ngữ.

Tên gọi thay đổi theo thời gian, địa điểm, hoặc ngôn ngữ. Điều đó là hiển nhiên, đối với ma thuật hay bất cứ thứ gì khác. Ở Nhật Bản, cho đến thời Taisho, ‘quỷ’ được gọi là ‘quái vật,’ và trong onmyōdō, ‘vết nứt không gian’ là ‘quỷ môn.’ Ở Trung Quốc, ‘ma thuật’ cũng là ‘tiên thuật,’ và ‘pháp sư’ là ‘tiên nhân.’

Nghi lễ nguyền rủa có thể được gọi là ma thuật hắc ám hoặc lời nguyền. Kiểm tra từ điển đi: ma thuật hắc ám được liệt kê là phù thủy, và phù thủy rõ ràng là ma thuật.”

“…”

“…Ngày nay, tất cả các loại ma thuật được hệ thống hóa và kích hoạt thông qua các thiết bị ma thuật từng được coi là ‘những phép màu không rõ nguồn gốc.’

Vào thời cổ đại, ‘những điều bí ẩn’ khác nhau tùy theo khu vực, ngôn ngữ, hoặc nhóm. Thống nhất và tiêu chuẩn hóa chúng thành một thứ gì đó phổ quát—đó là ma thuật. Hiểu chưa?”

“…”

“Đừng có nhìn tôi như thế. Tôi hiểu rồi. Tôi đã làm bài tập về nhà của mình.”

Trong khi tôi há hốc mồm nhìn Kokusa tuôn ra một tràng truyền thuyết bối cảnh như sách giáo khoa, cô ấy mở cuốn Sesshōseki Chōfuku.

“…Sự ác cảm của Phe Nanatsubaki đối với các nghi lễ nguyền rủa bắt nguồn từ năm Gen’ei thứ 3, khi onmyōji Abe no Yasuchika sử dụng Gương Shōma để vạch trần hình dạng thật của Tamamo-no-Mae, dẫn đến thất bại của bà ta và biến thành Sesshōseki.

Tảng đá đó là Sesshōseki, và Tamamo-no-Mae được cho là một trong những Nanatsubaki của Vạn Kính.”

Kokusa liếc nhìn tôi.

“…Onmyōdō của Abe no Yasuchika, dựa trên Ngũ hành, là một nghi lễ nguyền rủa. Ông ta cũng được biết đến như một pháp sư trừ tà đã chiến đấu với những quái vật thời Heian.

Gia tộc Sanjou, cũng vậy, đã thành thạo onmyōdō, nổi tiếng là một gia tộc trừ tà từ đầu thời kỳ Heian.”

“Vậy, kẻ tấn công có thể đến từ gia tộc Sanjou?”

“…Có khả năng.”

Chỉnh lại một chồng sách đang chênh vênh bằng đầu ngón tay, Kokusa lắc cái bát kakigōri rỗng của mình.

“…Kẻ tấn công rất am hiểu về các nghi lễ nguyền rủa. Khi thực hiện một lời nguyền, mối đe dọa lớn nhất là sự đảo ngược lời nguyền.”

“Giống như, ‘hại người hại mình’? Nếu mục tiêu cảm nhận được lời nguyền, họ có thể bắn trả lại ngay lập tức?”

Cô ấy gật đầu.

“…Chính xác. Một phép phản nguyền truy theo dấu vết ma thuật. Để chống lại sự đảo ngược lời nguyền, kẻ tấn công này có một chiến lược hợp lý đến mức tài tình.”

Nhúng bút lông vào lọ mực, Kokusa thì thầm không một nụ cười.

“…Họ đang buộc mục tiêu bị nguyền rủa phải gánh chịu cả lời nguyền và sự đảo ngược của nó.”

“Điều đó có nghĩa là gì?”

“…Nói cách khác…”

Chiếu lên một con búp bê rơm đang cầm một chiếc búa sắt và đinh—con búp bê đóng cây đinh vào chính trái tim mình.

Ngay lập tức, con búp bê, bị tấn công bởi sự đảo ngược lời nguyền của chính nó, nổ tung một cách ngoạn mục từ ngực trái.

“Lời Nguyền Tự Hủy Phản Tự Sát.”

Tôi không thể không cười.

“Vậy là, họ thả một con búp bê rơm tự hành vào mục tiêu, khiến họ tự mình đóng đinh. Bằng cách khiến mục tiêu thực hiện lời nguyền, họ hoàn toàn chặn được mọi sự đảo ngược. Một nước đi thông minh.”

Và nếu tôi là người hoàn thành lời nguyền này bằng chính ý chí của mình… cho đến khi nó bị phá vỡ, tôi thậm chí không thể tự sửa chữa mắt mình bằng ý chí của mình.

Có lý. Giống như tôi đang tự mình nghiền nát mắt mình theo lựa chọn.

“…Lời nguyền đòi hỏi một sự liên kết với mục tiêu. Nếu mục tiêu tự mình thực hiện lời nguyền, sự liên kết đó cũng được xóa bỏ.”

“Đúng là một màn Ushi no Koku Mairi xảo quyệt. Coi cả học viện như một ngôi đền và bắt tôi hoàn thành lời nguyền một mình? Nó thực sự là một nghệ thuật.”

Bưtsu bưtsu.

Hizumi, tay chống cằm, lẩm bẩm một cách trầm tư.

“Nếu họ tính toán đến mức này, họ quá cẩn thận để có thể sơ suất… Có giải pháp nào không?”

“…Vô hiệu hóa pháp sư thực hiện lời nguyền.”

“Trong một trại hè phép thuật đầy rẫy các giảng viên bên ngoài, nhân viên, và người hầu, chúng ta phải chơi trốn tìm với một kẻ tấn công cẩn thận đến thế này sao…?”

Hizumi toát mồ hôi lạnh.

“Cậu đang đùa… phải không?”

Gõ vào chuôi của Kuki Masamune, tôi nói chậm rãi.

“Còn việc bắt và phá hủy những con búp bê thì sao? Đêm qua, những con búp bê tôi đuổi theo và trói lại đã tự động biến mất, không có tác dụng gì với cơ thể tôi.”

“…Nếu tôi là kẻ tấn công,” Kokusa nói, “tôi sẽ ngừng chơi trò đuổi bắt.”

“Đó mới là tinh thần..”

Không thể che giấu nụ cười của mình—

“Hãy cùng nhau đóng những cây đinh đó và nguyền rủa cái bộ rom-com chết tiệt này xuống địa ngục… Thấy sao, kẻ tấn công?”

Tôi thì thầm, che miệng đang cười nhếch mép bằng tay phải.