Thuật Ngữ Các Hệ Thống Tu Luyện

2. Thuật ngữ

2.1. Thuật ngữ chủ yếu

Hồi Quy (회귀)Trong lịch đại Chung Mệnh Giả, từng xuất hiện kẻ sở hữu năng lực tương tự, nhưng người thực sự đạt được năng lực Hồi Quy chỉ có Seo Eun-hyeon mà thôi.[e]

Giai Vị (계위)

Tuyệt Đối Tính (절대성)[14]Ba pháp tắc tuyệt đối vận hành Tu Di Sơn. Khác với các pháp tắc khác – vốn thay đổi tùy theo cách diễn giải của kẻ ngồi lên Tọa – ba pháp tắc này thậm chí không cho phép diễn giải, mà buộc phải tiếp nhận y nguyên bản chất vốn có của chúng. Ba pháp tắc ấy lần lượt được gọi là Vận Mệnh, Lịch Sử, và Pháp Tắc Thứ Ba.

Người ta còn nói rằng, trong ba pháp tắc này, Tọa (座) tuyệt nhiên không thể tồn tại. Nếu ví các pháp tắc khác như núi non, thì việc thông qua diễn giải mà đặt chân lên đỉnh núi chính là “đắc Tọa”; còn ba đại pháp tắc tuyệt đối lại giống như thiên thể: hình tròn, vô đỉnh, bởi vậy không tồn tại “đỉnh” để đặt chân tới.

Tuy nhiên, trên thực tế, ngay cả ba pháp tắc tuyệt đối cũng có Bản Nguyên Tính của riêng mình. Bằng chứng chính là Hư Không Lục tồn tại tại Tu Di Giới (수계), hay còn gọi là Bản Nguyên của Lịch Sử. Một khi Bản Nguyên của Lịch Sử đã tồn tại, thì Bản Nguyên của Vận Mệnh cùng Bản Nguyên của Pháp Tắc Thứ Ba đương nhiên cũng phải tồn tại. Thậm chí còn có tồn tại đã từng nắm giữ Tọa của Tuyệt Đối Tính.

Ngoài ra, theo lời tác giả đặc biệt đề cập, Bản Nguyên của Tuyệt Đối Tính vốn không phải thứ được sáng tạo ra để cho nhân vật bình thường sử dụng, mà gần với thiết lập hậu trường của thế giới quan hơn; về khái niệm, nó có phần khác với việc theo thông thường “tu tiên đăng đạo”, leo từng bước lên để chiếm Tọa.

Vận Mệnh (運命)Còn được gọi là Toàn Bộ (全部). Đây là thuật ngữ đa nghĩa chỉ điểm đến đã được định sẵn của vạn tượng tam thiên, vô số sinh linh, chỉ cả dòng chảy dẫn tới điểm ấy, và cả lực lượng vô hình kéo dắt dòng chảy đó. Nó là một trong những pháp tắc tuyệt đối tồn tại trong Tam Thiên Thế Giới, thường được giản xưng là Mệnh (命). Đúng như tên gọi, nó là Vận Mệnh tự thân; song trong “Hồi Quy Tu Tiên Truyện”, nó còn được định nghĩa bằng một câu:

“Vận mệnh tức là lực hấp dẫn (引力).”[15]

Ở cấp độ ngoại tại, Vận Mệnh là một trong những từ khóa quan trọng, có liên hệ sâu sắc với chủ đề tác phẩm. Ở cấp độ nội tại, nó là cơ cấu sân khấu có thực trong thế giới quan “Hồi Quy Tu Tiên Truyện”. Vận Mệnh thực sự ảnh hưởng đến mọi sinh linh trong thế giới này. Chuẩn xác mà nói, mọi sinh linh ngay từ khi sinh ra đã mang theo Mệnh của riêng mình; một khi Vận Mệnh được an bài, toàn bộ tồn tại sẽ bị kéo dãn theo hướng đó. Nếu không có đủ lực lượng để thoát khỏi quỹ đạo ấy, tất yếu sẽ đi đến kết cục đã định sẵn.

Ngoài ra, dù mang Vận Mệnh “ắt sẽ trở thành thứ gì đó” hoặc “ắt sẽ làm điều gì đó”, vẫn có trường hợp bản thân quá yếu, không thể đi đến cuối Vận Mệnh mà chết giữa chừng.

Lịch Sử (歷史)Còn được gọi là Sinh Mệnh (生命) hoặc Toàn Tri (全知), và trái ngược với Vận Mệnh, được định nghĩa:

“Sinh mệnh tức là Bạo Phát (爆發).”

Đệ nhất pháp tắc của Lịch Sử là:

“Quá khứ đã trôi qua thì vĩnh viễn không thể bị thay đổi.”

Pháp Tắc Thứ BaLà pháp tắc mà ngay cả giữa các Chân Tiên cũng tồn tại tranh luận gay gắt về việc nó có thực sự tồn tại hay không, và bản chất của nó là gì. Quang Minh Điện chủ trương đó là “Quang Minh Sơ Thủy – ánh sáng đầu tiên”, trong khi Âm Phủ lại cho rằng đó là “Tử Vong”. Còn Nguyên Thiên Giang thì thậm chí khẳng định: “Làm gì có thứ như Pháp Tắc Thứ Ba chứ”, trực tiếp phủ định luôn sự tồn tại của nó.

Chân danh của nó không phải thứ gì khác, mà chính là Kỳ Tích (奇跡). Ngoài ra còn được xưng là Toàn Tâm (全心).[16]

Sở dĩ Pháp Tắc Thứ Ba ngay đến cả danh xưng cũng không được truyền ra, không ai có thể biết chân tướng, là bởi lẽ Tuyệt Đối Tính vốn nên trú ngụ nơi Vực Thuần Túy đã bị chẻ thành bảy mảnh, hóa thành các Chung Mệnh Giả.

Đồng thời, nó cũng là căn nguyên của mọi Hồn Phách trên Tu Di Sơn. Vốn dĩ, Hồn Phách sinh ra từ Tuyệt Đối Tính của Kỳ Tích, sống một đời trên thế gian rồi lại quay trở về. Chỉ là, khi các Chung Mệnh Giả xuất hiện, Tuyệt Đối Tính của Kỳ Tích vắng mặt, thì cho đến trước khi Âm Phủ dựng nên Bánh Xe, mỗi khi Hồn Phách (sinh linh) chết đi, sẽ hòa tan vào Vực Thuần Túy, phần đã hòa tan ấy lại hóa thành số Hồn Phách mới sinh ra nơi nhân gian.[17]

Ngoài dự liệu, Kỳ Tích lại càng dễ phát sinh khi Tuyệt Đối Tính của nó bị chẻ vụn, hóa thành hình thái Chung Mệnh Giả chu du khắp Tu Di Sơn, hơn là khi vẫn hoàn chỉnh.[l]

Trong truyện từng có câu nhắc thoáng qua:

“Kỳ tích tức là vân (mây).”[19]

Ba đại Tuyệt Đối Tính của Tu Di Sơn, chân tướng không phải ai khác, mà chính là Hồn (魂) của Tiền Đại Sáng Thế Thần.

Tiền Đại Sáng Thế Thần, khi nhìn sang những thế giới do các Sáng Thế Thần khác tạo ra, đã nảy sinh ước muốn “dựng nên một thế giới mà mọi kẻ đều có thể trở nên hoàn chỉnh, một thế giới trong đó tồn tại đáp án chân chính cho ‘cuộc sống’”. Đồng thời, y lại không cho rằng kết luận do một mình bản thân đưa ra đã là đáp án, mà để tìm kiếm “chân lý chân chính có thể thông hành ở bất cứ thế giới nào”, đã đưa ra một lựa chọn.

Tiền Đại Sáng Thế Thần đánh nát nhục thân và quyền năng của chính mình, đưa thế giới quay về thời kỳ Thụ Thai Giới, đồng thời đem Hồn (魂) – tức Bản Nguyên (根源) của Toàn Năng (全能) – thông qua Hỏa Lô[20] mà chia thành ba phần: Vận Mệnh, Lịch Sử, và Kỳ Tích. Ba phần này được gọi là ba Đạo (三道). Thông qua Tam Đạo, ngay cả trong Thụ Thai Giới, thế giới vẫn có thể được sinh ra, sinh linh vẫn có thể xuất hiện và sinh sống.

Sau đó, Ngài để cho những sinh linh được sinh ra ấy tự thân nâng cao “cách” của mình, trưởng thành, để đến một ngày, ba tồn tại đạt tới Chuẩn Sáng Thế Cách, mỗi kẻ nắm giữ một Đạo, có thể thông qua tranh luận mà tìm ra chân lý. Rồi Tiền Đại Sáng Thế Thần tự xóa bỏ tự ngã, chỉ để lại một câu di ngôn ngắn ngủi:

“Hãy tìm ra đáp án.”

Tọa (座)

Chung Mệnh Giả (終命者)

Chân Tiên (眞仙)

Ngự Tiên (御仙)

Thất Hoa Vương (七華王)

Chân Chính Chi Đế (진정한 제, 帝)

Cổ Lực (古力)Thuật ngữ được nhắc đến từ hồi trung kỳ Trung Cảnh Giới. Đây là lực lượng lấy Su Giới làm căn nguyên, cũng là thứ có thể dễ dàng bắt gặp ở Cổ Lực Giới. Thông thường, có thể khai thác Cổ Lực ở trung tâm các hành tinh.[21] Vốn dĩ, hình thái ban đầu của nó không phải Diễm Tinh (염정), nhưng kể từ khi Hàm Hải Thượng Đế xuất hiện, hình thái Cổ Lực đã bị cố định thành Diễm Tinh.

Cổ Lực là tàn ấn của lịch sử bị lãng quên và thế giới đã diệt vong, là sức mạnh còn sót lại sau khi mộng tưởng của các Chân Tiên không thể triển khai, bản thân chết đi chỉ còn lại thi thể, hóa thành hình thái lực lượng. Nói cho cùng, Cổ Lực chính là “giấc mộng chưa thể bung nở”. Thông thường, dưới tác dụng của Dẫn Lực, lịch sử lãng quên cùng mộng tưởng sẽ bị hút về trung tâm hành tinh, từ đó tại trung tâm tự nhiên sẽ sản sinh ra một lượng nhỏ Cổ Lực. Nhưng kể từ khi tiên nhân bắt đầu thực hiện việc Cải Soạn Lịch Sử, Cổ Lực bắt đầu tuôn tràn. Bởi lẽ, mỗi lần lịch sử bị cải soạn, nguyện vọng bị vùi lấp của những kẻ ấy sẽ hiển hiện dưới hình thái Cổ Lực.

Bởi vậy, Su Giới là căn nguyên của mọi Cổ Lực. Nói chính xác, Hư Không Lục, nơi ghi chép [mọi lịch sử], bao gồm cả những lịch sử bị quên lãng, mới là căn nguyên của Cổ Lực; chỉ là nó tọa lạc tại Su Giới mà thôi. Su Giới nuốt chửng và cất giữ vô số ức kiếp [Thế Giới] và [Hiện Thực]; mọi tồn tại nắm giữ Giai Vị của Khí (氣), chưởng quản Lịch Sử, khi lần theo mạch Lịch Sử, sẽ phát hiện ra trong đó có những đoạn [đã biến mất]. Sau đó, mỗi kẻ sẽ dùng lực lượng của riêng mình để kết nối với [lịch sử biến mất] ấy, rồi chế luyện nó thành hình thái Cổ Lực mà đoạt lấy.

Những Tiên Thú (선수)   đạt được Cổ Lực có thể dùng nó để có được quyền năng đặc thù, tra xét chân tướng không ai biết, thậm chí giành lại cả những Tọa đã thất lạc từ thời quá khứ xa xưa. Cách sử dụng đích thực của Cổ Lực chỉ có Tuyển Thủ mới hiểu, còn Tiên Thú Vương là kẻ có thể vận dụng Cổ Lực thành thạo nhất. Do đó, mọi tồn tại dốc sức thu thập Cổ Lực đều là những kẻ đào bới chân tướng của lịch sử bị lãng quên.

Sáng Thế Thần (창세신)Là tồn tại có tư cách sáng tạo nên một thế giới có pháp tắc và khái niệm hoàn toàn khác biệt. Tuy chỉ được nhắc đến ở gần đoạn kết, nhưng đây là thiết lập hạch tâm, tạo nên nền tảng cho toàn bộ bản tác. Trong số các Chung Mệnh Giả cũng có tồn tại liên quan tới khái niệm này; phần tiết lộ thuộc cấp Chuẩn Sáng Thế Thần, đồng cấp với “Đại Thần Cách xuất thân Sáng Thế Thần nhưng chưa từng thực sự sáng thế”.[l][스포일러]

Tiến hành Sáng Thế không nhất định sẽ trở nên mạnh hơn; trái lại, dưới một số điều kiện, còn có khả năng trở nên yếu hơn.[l] Hơn nữa, để Sáng Thế, cần đến “Hỗn Độn”, vật chất và chất liệu của Toàn Năng.

Sáng Thế Thần cũng có thể tái hiện Tu Di Sơn. Chuẩn xác mà nói, đến cấp Đại La Tiên (대라선), đa số Sáng Thế Thần đều có thể tái hiện. Tuy nhiên, từ Tiên Quân (선군) trở lên, Sáng Thế Thần cũng phải trả giá; đến cấp Thượng Đế (상제), ngay cả Sáng Thế Thần cũng phải phó mặc cho vận may. Bên trong thế giới của chính mình, việc bồi dưỡng tồn tại cấp Thượng Đế vẫn làm được, nhưng muốn tạo ra Thượng Đế có thể tung hoành ở dị thế giới khác, ngay cả Sáng Thế Thần cũng phải bỏ ra thời gian và tài nguyên, hơn nữa khó mà khống chế. Từ cấp độ Chân Đế trở lên, Sáng Thế Thần buộc phải đánh cược cả sinh mệnh và tồn tại của bản thân; đánh cược bằng mạng sống, rồi chờ vận may, may ra mới có ngày sinh ra được những tồn tại như thế.

Ngự Tiên – chuẩn xác mà nói là từ Thượng Đế trở lên – đã có thể đủ sức điều khiển và sử dụng Hỗn Độn, nhưng vẫn có khoảng cách không thể so sánh với Sáng Thế Thần. Tựa như thiết bị “(Toái Tinh Cơ )Swaeseong-gi (쇄성기)” sản sinh Thiên Địa Linh Khí, Đại La Tiên sản sinh Phúc Đức, thì Sáng Thế Thần chỉ bằng việc “tồn tại” cũng đã có thể sinh ra và sai khiến vật chất Toàn Năng là Hỗn Độn.

Đẳng cấp của họ ngang bằng, thậm chí vượt cả Tuyệt Đối Tính trong Tu Di Sơn. Giữa họ không tồn tại ưu liệt tuyệt đối.[l] Khi có người đặt câu hỏi: “Vậy các Sáng Thế Thần khác có thể sở hữu thần thuật đạt tới ‘Tối Cường’ hay không?”, câu trả lời là:

“Sáng Thế Thần tuyệt đối không thể trở thành Tối Cường. ‘Tối Cường’ chỉ là thiết lập dành riêng cho những Đại Thần Cách không thể hoặc chưa từng trở thành Sáng Thế Thần.”

Đại Thần Cách (대신격)Danh hiệu dành cho những tồn tại cường đại đến mức có thể tự do chu du bên ngoài thế giới. Đơn cử, nếu đám Thượng Đế có thể đi lại ngoài Tu Di Sơn, chúng hoàn toàn xứng danh Đại Thần Cách. Điều kiện không nhất thiết là phải viên mãn thần thuật; mức trung bình của Đại Thần Cách chỉ cỡ Đại La Tiên mà thôi. Lấy Tu Di Sơn làm chuẩn, thì tiêu chuẩn này so với tưởng tượng lại không cao.

Tuy nhiên, trong tầng cấp này tụ tập vô số tồn tại có năng lực kỳ quái vượt xa Chung Mệnh Giả, hơn nữa còn có không ít kẻ giống Ân Lam (은람), giữ liên hệ mật thiết với Sáng Thế Thần hoặc các Đại Thần Cách khác. Nhờ mạng lưới quan hệ, bí thuật dị thứ nguyên, cùng đủ loại thủ đoạn, trong số họ có không ít kẻ đủ sức khiến cả Ngự Tiên cấp cũng phải giật mình, ăn một vố nặng rồi chỉ biết trở tay không kịp.

2.2. Thuật ngữ khác

Phàm Nhân (凡人)Thuật ngữ chỉ nhân tộc chưa học, hoặc không thể học hệ thống Tu Tiên. Phần lớn tu đạo giả không xem họ là tồn tại ngang hàng, mà đối đãi như gia súc hoặc nô lệ; thậm chí trong một số trường hợp, còn tế hiến họ làm nguyên liệu để tích lũy Công Đức hoặc luyện đan.

Tam Đại Vĩ Nhân Trúc Cơ KỳThuật ngữ chỉ ba tu sĩ Trúc Cơ Kỳ tại Tây Phương Tam Quốc của Su Giới, mỗi người dốc sức đào sâu một lĩnh vực, đạt tới đại triệt đại ngộ trong một mảng – lần lượt là đan dược, pháp khí, và công pháp hiểu giải.

Ba người ấy là:

Mak Ri-un-ryeon (막리운련) của Luyện Đan,

Gongmyo Cheon-seok (공묘천색) của Pháp Khí,

Và Cheong Mun-ryeong (청문령) của Tiến Độ tu hành cùng Cơ Sở Pháp Thuật.

Đan dược Mak Ri-un-ryeon luyện ra, cũng như pháp khí, pháp bảo Gongmyo Cheon-seok chế tạo, đến cả tu sĩ ở thượng cảnh Trúc Cơ Kỳ ~ Nguyên Anh Kỳ cũng thường tìm tới đặt mua. Về phần Cheong Mun-ryeong, gia tộc Thanh Môn (청문세가) thường xuyên có khách nhân lui tới chỉ để thỉnh giáo y về mặt lý giải pháp thuật.

Khi toàn bộ tu đạo tông môn tại Su Giới đồng loạt phi thăng, ba người này không thể đi theo hoàn toàn chỉ vì tuổi tác. Nếu mỗi người đều trẻ lại chừng năm mươi năm, chắc chắn bất chấp thế nào cũng sẽ bị nhét cho bằng được vào hàng ngũ lên đường cùng.[b]

Ban đầu, Trúc Cơ Kỳ còn được xem là cảnh giới tương đối cao, gần như cường giả. Nhưng càng về sau, càng nhiều cảnh giới cao hơn xuất hiện; đến chừng Quảng Hàn Giới, Trúc Cơ Kỳ đã trở thành cảnh giới mà hễ “hít thở là đến”, thực sự tầm thường đến mức phổ biến. Vì vậy, độc giả thường đùa gọi danh xưng này là “Bronze Tam Đại Cao Thủ”.

Về sau, khi những Hạ Giới khác lần lượt xuất hiện, lại có các cách gọi như “Thập Nhị Đại Vĩ Nhân Trúc Cơ Kỳ”, “Bán Thần Trúc Cơ Kỳ”, “Hiền Nhân Thần Quyết Đoạn Kỳ”, cho thấy ở cấp độ Hạ Giới, từ Trúc Cơ đến Quyết Đoạn Kỳ vẫn được coi là cảnh giới khá cao.

Trong ba người, có hai kẻ có liên hệ trực tiếp với Ngự Tiên.

Thi Giải (시, 尸)

Là lớp vỏ bị lột ra khi tu sĩ Giải Liệt Kỳ (개열기) hóa sinh thành Chân Tiên. Phần lớn đều bị vứt bỏ trong Gian Không Hư, tồn tại bất tử suốt hàng trăm triệu năm, thường tập kích những kẻ di chuyển giữa các khoảng không. Tuy nhiên, chúng không thực sự “trường sinh bất tử”; theo thời gian sẽ bị mài mòn, vụn vỡ, yếu dần, đến cuối cùng hóa thành bụi, bị thải ra tinh hệ, trở thành dưỡng chất cho những vì sao mới sinh.

Ngoài ra, trong số những tồn tại cấp Chân Tiên chết “sai cách”, thi thể của họ cũng có thể sản sinh ra Thi Giải – và những Thi này vô cùng cường đại. Từng có mô tả rằng, nếu thi thể của một trong các Trung Cảnh Giới như Quảng Hàn Thiên Quân[28] sinh ra Thi, chỉ riêng một mình nó cũng đủ sức hủy diệt Nhật Nguyệt Thiên Vực. Bởi vậy, mỗi Trung Cảnh Giới đều buộc phải có ít nhất một Thánh Sứ đảm nhiệm vai trò mộ địa thủ, chuyên quản lý di hài, ngăn không cho Thi sinh ra.

Ngoài lề, tu đạo giả đạt đến Chân Tiên cảnh thường dùng chính Thi Giải của bản thân để dựng nên Tịch Mộ Đồ (저물도).

Lôi Thú (뇌수, 雷獸)

Ma đạo sinh mệnh thể do Kim Thần Thiên Lôi Môn (금신천뢰문) sử dụng Cấm Thuật mà tạo ra. Ở trạng thái ấu thể, tuy chưa có trí tuệ, nhưng vẫn là quái thú sở hữu Dẫn Lực tương đương Trúc Cơ Kỳ. Đến khi trưởng thành, thực lực chỉ hơi kém Chân Tiên hạ vị, cực kỳ cường đại; dù cần rất nhiều tài nguyên để nuôi dưỡng đến trưởng thành, nhưng xét từ góc độ binh khí chiến tranh, hiệu quả chiến lực là có bảo chứng.

Vấn đề là, Cấm Thuật này là phương pháp cực đoan, đem linh hồn và nhục thân con người hòa làm một để hợp luyện, vô cùng khủng khiếp; kẻ bị dùng làm tài liệu, dĩ nhiên, vĩnh viễn không thể trở lại như cũ. Đến cả Yang Su Jin Tổ Sư (양수진) – vừa là thủ tổ, vừa được tác giả công nhận là kẻ xem nhẹ mọi sự trong thế giới Tu Di Sơn hơn bất cứ ai – suốt đời cũng chỉ sử dụng nó không quá năm lần, thậm chí còn để lại chân ngôn:

“Khi chưa được chính tay ta cho phép, Cấm Thuật tuyệt đối không được tái hiện.”

Về sau, theo lời chính Lôi Thú tiết lộ, bản thân việc chế tác Lôi Thú vốn dĩ cũng không có tỉ lệ thành công cao; chỉ cần trong những kẻ bị dùng làm nguyên liệu có một người không yêu mến và kính trọng người chế tác, chế tác ắt thất bại, Hồn Phách của kẻ đó sẽ trực tiếp đi vào Âm Phủ.

Trong bốn Lôi Thú, một con trấn giữ Lôi Thánh Hải, ba con còn lại thì bị Quang Minh Điện giam giữ, tiếp tục sống kiếp nô lệ.

Thượng Đế Đại Yến Hội (상제대연회, 上帝大宴會)Yến hội được tổ chức định kỳ dưới danh nghĩa của Quang Minh Điện. Gọi tắt là Thượng Đế Hội, khi có Thiên Tôn tham dự thì lại gọi là Ngự Tiên Hội. Thành phần tham gia là các Thượng Đế hay Thiên Tôn – những đế vương thống trị các Thiên Vực – hoặc là đại diện của bọn họ; tất cả đều bị Quang Minh Điện cưỡng chế, dù nửa bị ép buộc cũng phải tham dự. Đây là buổi hội tụ đã lặp lại suốt một khoảng thời gian dài tương đương lịch sử của Thiên Tôn Âm Phủ, kẻ tồn tại lâu đời nhất.

Thực chất của yến hội, là một nghi thức ăn Cổ Lực: Cổ Lực do Quang Minh Điện trích xuất từ Su Giới sẽ được dọn lên để các Thượng Đế “ăn cho tan biến”. Xét đến bản chất của Cổ Lực, hành vi này không khác gì ăn thịt các Chân Tiên đã chết từ lâu. Đứng trên lập trường Quang Minh Điện, đây là hành vi “quét dọn lịch sử và trí tuệ bị vùi lấp trong quá khứ”; còn trong mắt các Thượng Đế khác, đây là việc “ăn Chân Tiên để tăng cường lực lượng”, thậm chí bản thân hành vi này còn mang lại khoái cảm tột cùng, nên hầu như không ai cự tuyệt.[29]

Hành vi ăn Chân Tiên như thế hầu như đã trở thành Chính Đạo dẫn tới Thiên Tôn, và thực tế, có lời đồn rằng Thời Gian (시간) và Sara-su (사라수) [note83850] chính là trở thành Thiên Tôn bằng cách ấy.

“Nỗi Nhục” của Thiên Tôn (천존의 치부)Chỉ một chân tướng nào đó bị phong ấn, liên quan tới bí sử của ba vị Thiên Tôn – ngoại trừ Thiên Tôn Âm Phủ. Ba Thiên Tôn kia đã đem bí sử liên hệ tới bản thân mình phong ấn bằng Cổ Lực, chôn vùi sâu kín. Bất cứ ai chạm vào chuyện này cũng sẽ chạm tới nghịch lân của họ, khiến họ phản ứng vô cùng kịch liệt; đối với họ, đây là thứ tuyệt đối không thể lộ ra ngoài.[30]

Thiên Tôn Âm Phủ tuy không phải đương sự, nhưng đã chấp nhận thỉnh cầu của ba Thiên Tôn kia, dùng Cổ Lực phong ấn ký ức liên quan. Bởi vậy, trong Tu Di Sơn, hầu như không còn ai biết đến bí sử này.

Tỳ Lam Phong (비람풍, 毘藍風)Là sự chuyển vận của lực lượng phát sinh vào thời khắc vũ trụ khai sinh.

3. Hệ thống tu luyện

Tiên Gia (선가, 仙家)

Thiên Địa Tiên Gia (천지선가, 天地仙家)

Đây là hệ thống tu luyện phổ biến nhất trong tác phẩm. Còn được gọi là Thiên Địa Tiên Đạo (天地仙道); trong hầu hết các trường hợp, khi nói đến “tu tiên (수선, 修仙)” hoặc “Tiên Gia (仙家)”, thường chính là chỉ hệ thống này. Chi tiết cụ thể được trình bày ở mục riêng.

Đây là hệ thống tu luyện bắt đầu từ Giai Vị của Khí (기의 계위) rồi dần leo lên Giai Vị của Mệnh (명의 계위); tùy theo tu luyện bằng cách tích lũy từ Giai Vị của Khí lên, hay kéo Giai Vị của Mệnh xuống, mà phân thành Địa Đạo (지도) và Thiên Đạo (천도).

Ưu thế nổi bật khi so sánh với các hệ thống khác được nêu phía sau, chính là vô bệnh trường thọ và bất lão trường sinh: mức độ tăng cường tuổi thọ và sinh mệnh lớn hơn hẳn các hệ thống khác. Chỉ cần đạt đến Trúc Cơ Kỳ (축기기), nhờ Chính Thuần Chi Lực, đã sở hữu lực tái sinh và phòng ngự kinh người; nếu chỉ so về sức sống, thì các công pháp phi Tiên Gia khó thể thắng nổi công pháp Tiên Gia. Bởi vậy, ngay cả ở thời điểm ngoại truyện, sau khi đã trải qua vô số năm, nó vẫn được ca ngợi là công pháp cường đại và phổ biến.

Thủy Nguyên Đại Đạo (시원대도, 始原大道)

Hệ thống tu tiên nguyên thủy tồn tại trước khi xuất hiện hệ thống tu tiên hiện tại. Cũng được gọi là Thủy Nguyên Chi Tu Tiên Pháp, hay Thủy Nguyên Tu Tiên.

Đây là phương pháp tu luyện: thông qua Quyết Pháp “Duyên Khí Kỳ” (연기기 구결), đại khái rèn luyện thân thể đến mức tối thiểu đủ dùng[31], rồi trực tiếp tu luyện Tiên Thuật (선술). Yếu chỉ nằm ở chỗ: quan sát các “ý chí” được phát sinh trong đời sống thường nhật, bồi dưỡng và phát triển chúng đến mức đủ để vặn xoắn, làm lệch cả pháp lý của hiện thực – thì đó chính là Tiên Thuật.[32]

Vì đặc tính như vậy, hệ thống này không cần tài nguyên như Thiên Địa Linh Khí, mà có thể dùng ý chí của bản thânđể thi triển Tiên Thuật; hơn nữa, nó không bị bất kỳ ai chi phối, được mô tả là hệ thống tu luyện có thể thử nghiệm dù ở Địa Cầu hay ở Tu Di Sơn.

So với con đường tu đạo trong Thiên Địa Tiên Gia:

Tại Tiểu Cảnh Giới, là tích lũy Pháp Lực, “làm trong sạch tâm”.

Tại Trung Cảnh Giới, trải qua Tứ Trục Kỳ (사축기), ngộ ra Ngũ Phúc Lục Cực (오복육극), dùng Ngũ Phúc giao cảm với tâm, “hiểu được lực lượng của tâm”.

Trải qua Lục Cực, lấy tâm không sợ chết mà “bước vào sơ bộ nền tảng Tiên Thuật”.

Từ Hợp Thể Kỳ (합체기) đến Giải Liệt Kỳ (개열기), dùng hình thái Tiên Thuật sơ cấp để bồi đắp cảnh giới, tức là “bắt đầu thực sự tu luyện Tiên Thuật”.

Chỉ có điều, dưới Chân Tiên, không phải hình thành Kim Đan hay Nguyên Anh để kéo dài thọ nguyên, mà là dù hết tuổi thọ vẫn “không chết bằng Tiên Thuật”, gắng chịu mà tiếp tục tu luyện.[l]

Sau khi đạt đến Chân Tiên, tại Đại Cảnh Giới, tuy không còn đi theo quỹ đạo Vận Mệnh và Lịch Sử, nhưng trình tự thăng cấp: trải qua cái chết, trộn lẫn sinh tử để trở thành Chân Tiên, và quá trình theo Tiên Đạo tu luyện hướng đến Bản Nguyên Tính, đều tương đồng với Thiên Địa Tiên Gia.

Đồng thời, đây là con đường chính tông, nhanh nhất để tiếp xúc với Nguyên Lưu (원류) sẽ được nhắc tới phía sau; vốn dĩ, toàn bộ các hệ thống khác ngoài Thủy Nguyên Đại Đạo như: Thiên Địa Tiên Đạo, Tâm Đạo Khai Hoa (심도개화), Luân Chuyển Luân Hồi (윤전윤회), Tế Tọa Hội Lộ (제좌회로), Nguyệt Độ Nhập Thiên Vũ – “Cụ Hiện” (월도입천무(구현))… đều là ngoại pháp khác nhau, dựa trên Thủy Nguyên Đại Đạo mà kiến lập, nhằm thông qua con đường khác để đi tới Nguyên Lưu.

Quảng Hàn Thiên Nguyên (광한 천원)

Hệ thống tu luyện khởi nguồn từ Quảng Hàn Thiên Quân (광한천군).

Tương truyền, Quảng Hàn Thiên Quân từng gieo quyền năng của mình vào mọi tồn tại, thổi vào họ sức mạnh vô hạn, ban cho tất cả bất tử, nhờ đó làm rung chuyển toàn bộ các hệ thống tu tiên tại Tu Di Sơn. Không phải Ngài thay đổi toàn bộ con đường tu tiên, mà là thay đổi “Thiên Nguyên Câu Quyết” (천원 구결) trong Thiên Nhân Kỳ (천인기): phủ định quyết pháp “thuận Vận Mệnh – khảo chung mệnh” (고종명, 考終命) trước đó, thay bằng diễn giải mới: “Sự tuần hoàn của tâm hồn sẽ theo tiết tấu Xuân – Hạ – Thu – Đông mà xoay chuyển, sau khi chết không tiêu vong, chỉ là đổi hình thái.”

Từ quá trình tu luyện của Seo Eun-hyeon và Kim Yeon, có thể suy đoán rằng: đây là câu quyết trợ lực cho việc lĩnh hội và tu luyện Tiên Thuật biến đổi thế gian chỉ bằng Tâm. Bởi vậy, ngay trong cảnh giới Trung Cảnh, không cần dùng Dẫn Lực cũng có thể được hỗ trợ để tu luyện Thủy Nguyên Đại Đạo, đồng thời giúp việc lĩnh hội các Tiên Thuật sơ cấp được ghi lại trong phương pháp tu luyện từ Hợp Thể Kỳ trở lên.

Trước trận quyết chiến với Thái Sơn Thượng Đế (태산상제), Seo Eun-hyeon và Kim Yeon đã truyền bá hệ thống Quảng Hàn Thiên Nguyên khắp vũ trụ, để tất thảy mọi người đều có thể tu luyện theo câu quyết tu tiên đã được cải biến này.

Phật Gia (불가, 佛家)

Hệ thống tu luyện khởi nguồn từ Thất Hoa Vương (칠화왕, 七華王).

Thỉnh thoảng có thể tìm thấy tại Tinh hệ (성계), trong Trung Cảnh Giới thì có phần lép vế so với Thiên Địa Tiên Gia, nhưng vẫn liên tục duy trì được mạch truyền thừa. Do Thất Hoa Vương chỉ là một khái niệm được cấu thành, nên không thể cử hành tế tự theo nghĩa thông thường; vì vậy, Phật Đạo Công Pháp lấy khái niệm Thất Hoa Vương dung nhập vào công pháp, còn bản thân quá trình tu luyện Pháp Lực lại dựa trên công pháp Tiên Gia truyền thống. Với đặc tính ấy, đại bộ phận công pháp hệ Thất Hoa Vương đều thuộc loại “Nghi Thức Công Pháp”.

Trong Phật Gia, một trong những luận điểm trọng yếu là: Thất Hoa Vương trú ngụ trong thân họ dưới hình thái “Ý Niệm”. Do đó, Phật Gia Công Pháp luôn bao hàm nội dung định nghĩa bản chất của “Ý Niệm” và cách thức giao lưu với nó. Có lẽ vì đưa vào quá nhiều nội dung khảo cứu về Ý Niệm, nên chỉ cần chấp niệm đến cực hạn đối với một khái niệm nào đó trong công pháp Phật Gia, cũng có thể tiến vào “Cụ Hiện (구현)”; truyện đã xuất hiện một cao thủ Tâm Tộc đạt tới Cụ Hiện bằng cách ấy.

Đây là loại công pháp bắt đầu tu luyện từ Giai Vị của Hồn (혼의 계위). Thực chất, nó gần giống với Tiên Gia truyền thống, chỉ khác ở chỗ: nó tồn tại để truy tìm đáp án tối hậu, còn lực lượng đạt được trong quá trình tu luyện chỉ là thứ “đi kèm”.[l]

Ở thời điểm ngoại truyện, Phật Gia được biết đến như công pháp lấy Song Tôn Phật Gia – Xa Luân Đế Tôn (차륜제존) và Xa Trục Đế Tôn (차축제존) – làm căn cơ. Thỉnh thoảng vẫn xuất hiện những giáo phái lấy Hồn Nguyên Nhất Kỷ (혼원일기) thay cho Xa Trục Đế Tôn làm gốc rễ. Mức độ phổ biến của nó đại khái tương đương Tâm Đạo Khai Hoa (심도개화).

Nho Gia (유가, 儒家)

Hệ thống tu luyện được xây dựng với mục tiêu phong tỏa và áp chế dị năng của toàn bộ mọi người, trừ chủ thể của hệ thống là Vương và Hoàng Đế.

Nó dùng uy quyền (권위) – một loại lực lượng đặc thù – để trấn áp Thiên Địa Linh Khí cùng toàn bộ thần thông, pháp thuật sinh ra từ Linh Khí, không cho phép bất kỳ thần bí nào ngoài những thứ do bản thân mình chỉ định.[35]

Uy Quyền của Nho Gia Công Pháp không tích lũy trong cơ thể và Thần Hồn như Pháp Lực của Tiên Gia, mà tích lũy ở ngoại bộ.[36] Thiên Kiếp (천겁) của Nho Gia không giáng dưới dạng lôi điện, mà thể hiện trực tiếp trên thế lực: nội loạn, ngoại hoạn, khó tránh khỏi tai họa; khi đạt đến cực điểm, sẽ thiêu đốt dưới hình thái Hắc Vũ (검은비, mưa đen)mà giáng xuống.[37][38]

Lực lượng Nho Gia Công Pháp chủ yếu chia thành bốn loại lớn: Uy Áp, Trục Xuất, Phong Ấn, Phủ Định. Đây là công pháp tu luyện từ Giai Vị của Hồn, lấy việc từ Giai Vị của Hồn áp chế hiện tượng thuộc Giai Vị của Khí làm nguyên lý căn bản.

Một trong những nhược điểm của Nho Gia Công Pháp là đạo tặc (võ lâm nhân). Võ giả đạt đến Tuyệt Đỉnh Cao Thủtrở lên có thể dùng Ý Niệm để kháng cự Uy Áp, khiến hiệu quả áp chế suy giảm rõ rệt.[39]

Ngoài ra, một khi triển khai, Nho Gia Công Pháp không phân địch ta, tất cả đều bị tác động bình đẳng; vì vậy, nó cũng sẽ phong tỏa luôn cả Quái Lực Nan Thần của phe mình – đây là một nhược điểm khác. Một phần hiệu dụng của phù lục, truyền tống trận và các loại ngoại vật đặc định có thể được “bỏ qua” khỏi phạm vi áp chế, nhưng ngoài những thứ đó, gần như không thể ngoại lệ.

Theo TMI tác giả, chủ đề chính của Nho Gia là phủ định Quái Lực Loạn Thần. Trong truyền thuyết Hàn Quốc, khác với Nhật Bản hay Trung Quốc, quỷ thần và quái lực thường đến nha môn kiện cáo, hoặc đến trước quan phủ bày tỏ oan khuất, cầu xin triều đình đứng ra làm chủ; thiết lập này tượng trưng cho việc uy quyền của Nho Giáo trấn áp thần bí và Quái Lực Loạn Thần. Nhìn từ góc độ này, Địa Cầu trong thế giới “Hồi Quy Tu Tiên Truyện” có thể xem như thế giới do Nho Gia Công Pháp thống trị.

Trong bản chính “Hồi Quy Tu Tiên Truyện”, Nho Gia chỉ được nhắc tới tên, nhưng trong Q&A ngoại truyện, tác giả từng nói có thể sẽ giới thiệu trong tác phẩm khác; về sau, trong TMI phía trên, tác giả bổ sung rằng sẽ dần dần triển khai thông qua ngoại truyện.

Thực tế, ở hậu ký thời điểm sau khi bản chính kết thúc, kiếp trước của Hyeon-won (헌원) đã thành công phục nguyên hệ thống Nho Gia[40], còn Mak Ri-hyeon-a (막리현아) – nhân vật chính ngoại truyện – tu luyện và vận dụng công pháp của hệ thống này.

Ban đầu, tu luyện bắt đầu từ chỗ trở thành hào tộc địa phương, hoặc thế gia hữu quyền tại một lãnh địa nhỏ, từng bước mở rộng thế lực, khuếch trương lãnh địa, thu được tôn kính và thừa nhận, qua đó trưởng thành.

Khi thăng cấp lên mức một chư hầu hoặc quân phiệt độc lập, đó chính là cảnh giới tương đương Nguyên Anh Kỳ (원영기). Lúc này, Nguyên Anh không nằm trong cơ thể, mà trú ngụ trong lòng bá tính, tồn tại như một “tượng” trong tâm những kẻ thừa nhận và trung thành với mình.

Nếu khai quốc xưng Vương, thì tương đương cảnh giới Thiên Nhân Kỳ (천인기).

Phi thăng (비승) của Nho Gia được thực hiện bằng cách: ngay cả bản thân mình, kẻ còn lưu lại nơi quốc gia, cũng trở thành Quái Lực Nan Thần cuối cùng để chính mình trục xuất; thông qua đó mà thăng thiên, vĩnh viễn trở thành thần thoại và truyền thuyết trong lòng dân chúng. Đến khi truyền thuyết về mình chấm dứt, không còn được truyền miệng, uy quyền do truyền thuyết ấy sinh ra cũng kết thúc, đồng thời hoàn tất tu luyện Tiểu Cảnh Giới.[41]

Từ sau Trúc Cơ Kỳ, các cảnh giới được gọi chung là Vũ Hóa Kỳ (우화기).[42]

Trúc Cơ Kỳ (사축기 ở đây theo hệ Nho Gia) → Vũ Hóa nhất kiếp.

Hợp Thể Kỳ (합체기) → Vũ Hóa nhị kiếp.

Toái Tinh Kỳ (쇄성기) → Vũ Hóa tam kiếp.

Thánh Bàn Kỳ (성반기) → Vũ Hóa tứ kiếp.

Vượt qua bốn kiếp Vũ Hóa, cảnh giới tương đương Giải Liệt Kỳ (개열기) được gọi là Đăng Tiên Kỳ (등선기) hoặc Đăng Thiên Kỳ (등천기).

Ngoài ra, từ cảnh giới tương ứng với Trung Cảnh Giới trở lên, đại đa số hệ thống của Bách Gia (백가) đều lĩnh hội được Vũ Hóa – “tự biến đổi hình thái bản thân”. Đối với Nho Gia, đó là phong ấn bản thân vào hình thức con rối, bức họa, hoặc kinh quyển, nhờ vậy việc phân giải bản thân và chuyển hóa sang hình thái khác trở nên dễ dàng.

Vu Gia (무가, 巫家)

Hệ thống tu luyện được lập ra để an ủi những kẻ bị lãng quên. Ưu điểm của nó là chuyên biệt trong việc mượn dùng lực lượng của kẻ khác.

Vào thời kỳ chỉ tồn tại Nho Gia, Phật Gia, Tiên Gia, một tồn tại được gọi là Thủy Tổ Linh Vương – Vua Linh Hồn đầu tiên đã sáng tạo hệ thống này. Về sau, ngôi vị Linh Vương này tiến hóa thành Tuyển Thú Vương (선수왕, 仙獸王) – một cảnh giới và chức vị độc lập.

Vu Gia bắt đầu tu luyện ở khoảng giữa Giai Vị của Khí và Giai Vị của Hồn, lấy việc mượn lực tha nhân, quỷ thần, vong linh làm đặc trưng.

Danh Gia (명가, 名家)

Hệ thống do Xưng Danh Thượng Đế Hyeon-rang (작명상제 현랑) lưu lại. Tu luyện thông qua danh ước hóa Hư – Thực (허실, 虛實).

Cách tu luyện là: phong ấn Linh Khí vào “Tên”, rồi hấp thu chính [Tên] đã mang Linh Khí ấy để tăng trưởng tu vi. Lấy “Vận Mệnh ký thác trong Tên gọi” làm căn bản, đây là công pháp bắt đầu tu luyện từ Giai Vị của Mệnh (명의 계위).

Uy lực Danh Gia Công Pháp nằm ở chỗ: thông qua [Tên gọi], trực tiếp bóp méo, đảo ngược, thao tác hư – thực của Vận Mệnh.

Pháp Gia (법가, 法家)

Hệ thống lấy Thập Điện Diêm Vương của Âm Phủ (저승의 시왕들) làm căn cơ.

Đây là hệ thống kiến lập “Pháp” và thi hành trừng phạt kẻ vi phạm. Lấy trận pháp (진법) làm nền, chủ yếu là công pháp bóp méo, sáng tạo, xóa bỏ các loại quy tắc và luật lệ. Bắt đầu tu luyện từ Giai Vị của Khí, đặc trưng là tuyên cáo và thao túng pháp lệnh để can thiệp vào Pháp Tắc.

Âm Dương Gia (음양가, 陰陽家)

Hệ thống lấy Lưu Ly Khổng Tước (유리공작) và Thanh Bằng (청붕) làm căn cơ.

Dựa trên Song Tu Công Pháp (쌍수공법)[43], chủ yếu là công pháp vận dụng lực lượng Âm Dương. Bắt đầu tu luyện từ Giai Vị của Mệnh.

Đặc điểm chính: Hoán, Đảo, Chuyển, Hợp – tức thay thế, nghịch chuyển, chuyển đổi, hợp nhất. Vì dựa trên Song Tu, nên ít nhất phải có hai người cùng phối hợp mới có thể tu luyện.

Tung Hoành Gia (종횡가, 縱橫家)

Còn được gọi là Thần Đạo Công Pháp (신도공법).

Đây là hệ thống tu luyện dựa trên Thần Đạo, gom góp đức tin của tín đồ để nâng cao cảnh giới. Đặc trưng của nó là Hiệp – Tán (이합) và Tập – Tán (집산), tức là hợp nhất và phân tán.

Đối với một thế lực nhất định, Tung Hoành Gia thúc đẩy sự hợp nhất hoặc chia rẽ[44], rồi trong quá trình phân – hợp ấy thu gom tín ngưỡng, dùng đó để tu luyện và đề thăng cảnh giới – đây là đặc trưng lớn nhất của Tung Hoành Gia Công Pháp.

Thuyết Gia (설가, 說家)

Hệ thống lấy Giải Phóng Thượng Đế Bong-myeong (해방상제 봉명) làm căn cơ. Còn được gọi là Tiểu Thuyết Gia Công Pháp (소설가공법).

Lấy ảo thuật (환술) làm nền, chủ yếu là công pháp điều phối vai diễn phù hợp với câu chuyện. Bắt đầu tu luyện từ Giai Vị của Mệnh.

Đối với mọi đối tượng bước vào phạm vi câu chuyện, Thuyết Gia Công Pháp có thể gán vai diễn cho họ, hoặc cưỡng ép họ tuân theo quy tắc trong câu chuyện.

Cụ Hiện (구현, 具現)

Hệ thống tu luyện của Tâm Tộc (심족), bắt đầu từ Giai Vị của Hồn. Chi tiết được trình bày ở mục “Cụ Hiện” phía dưới.

Tâm Đạo Khai Hoa (심도개화, 心道開花)[45]

Hệ thống do Seo Eun-hyeon sáng tạo trong quá trình tu luyện để đạt đến Vô Cực (무극).

Tu luyện bằng cách thu thập những “hoa giấy” nở ra trong lồng ngực, nhờ đó tích lũy tu vi; theo tu vi tăng trưởng, người tu hành sẽ có được lực lượng cho phép trong chớp mắt thoát ly cả thời gian và không gian.

Vì là hệ thống ra đời chưa lâu, nên trong những thế giới không có Seo Eun-hyeon, nó không thể được truyền thừa; nhưng theo dòng chảy thời gian, nó dần dần lan rộng.[i] Trong truyện, Kiếm Cực Thiên Quân (검극천군) lĩnh hội hệ thống này đã sáng lập ra Kiếm Cực Tâm Pháp, được đánh giá là một môn võ công có thể chính quy thành Chân Tiên Tâm Tộc. Ngoài tác phẩm, tác giả còn từng nói: hiện tại, nó là hệ thống gần với Vu Gia nhất.[i]

Ban đầu hệ thống này không có tên, đến thời điểm trước Thái Sơn Thượng Đế Chiến, trong khu vực Tâm Tộc của Quảng Hàn Giới, nó được truyền bá dưới danh xưng Tâm Đạo Khai Hoa (心道開花) và chính thức hóa.

Nó thay thế hoặc song song với Cụ Hiện truyền thống, trở thành hệ thống tu luyện thống nhất và chỉnh lý lại mớ danh xưng cảnh giới đang hỗn loạn.

Tâm Tộc Cụ Hiện đạt được thông qua võ công, dù có dung hợp sinh tử tại tầng thứ 6, nếu không bằng tu luyện Thiên Địa Tộc mà đạt đến Chân Tiên Cách, vẫn chỉ là Tâm Tộc cấp Cụ Hiện tầng 6, chứ chưa phải Chân Tiên. Nhưng thông qua Tâm Đạo Khai Hoa, có thể thực sự trở thành Chân Tiên Tâm Tộc.

Ở thời điểm ngoại truyện, Tâm Đạo Khai Hoa đã trở thành hệ thống kế thừa Tiên Gia Công Pháp, đạt mức phổ biến ngang với Phật Gia Công Pháp.

Các cảnh giới trong Tâm Đạo Khai Hoa

Tiền Cảnh (전경) :Giai đoạn nhập môn Tâm Đạo Khai Hoa. Chỉ đơn giản là học khí công và dốc sức tu luyện môn võ công bản thân mong muốn.

Trung Cảnh (중경) :Giai đoạn chính thức bước vào Tâm Đạo Khai Hoa. Bắt đầu khiến “hoa” gắn với sinh (生) của bản thân nở ra trong ngực, đến cuối cùng tạo nên vô số hoa giấy kết thành tinh tú.

Khai Hoa (개화, 開花) :Khiến một đóa hoa giấy nở trên Hồn Phách, tương ứng với Quyết Đoạn Kỳ (결단기).

Sinh Hoa (생화, 生華) : Nở tối thiểu 3, tối đa 9 đóa hoa giấy, đạt cơ sở Tam Tài, tương ứng với Nguyên Anh Kỳ (원영기).

Hoa Đàn (화단, 華壇) :Nở tối thiểu 10, tối đa 50 đóa hoa, tương ứng với Thiên Nhân Kỳ (천인기).

Hoa Viên (화원, 華園) :Nở tối thiểu 100, tối đa 1000 đóa, tương ứng với Tứ Trục Kỳ (사축기).

Hoa Sơn (화산, 華山) :Khiến vô số hoa giấy nở rộ, che kín ít nhất một ngọn núi, tương ứng với Hợp Thể Kỳ (합체기).

Hoa Hải (화해, 華海) :Dùng hoa giấy lấp đầy một đại lục, tạo thành biển hoa, tương ứng với Toái Tinh Kỳ (쇄성기).

Thất Hoa (칠화, 七華) : Hoa giấy tụ lại, tạo thành một “ngôi sao”, tương ứng với Thánh Bán Kỳ ~ Chân Tiên (성반기~진선).

Hậu Cảnh (후경)Tương ứng với hệ thống tu tiên trên cả Chân Tiên. Người đạt đến cảnh giới này chỉ được gọi bằng hai danh xưng:

Hoa Tiên (화선, 華仙) – tương ứng Chân Tiên thường đến Tiên Quân.

Hoa Vương (화왕, 華王) – tức Thất Hoa Vương (칠화왕). Ở thời điểm hiện tại, chừng nào còn tồn tại Chung Mệnh Giả, thì không ai có thể đạt đến cảnh giới Hoa Vương.

Ghi chú tổng hợp (kèm suy đoán)

Ngay cả Nho Gia (유가) còn có Thiên Kiếp dưới dạng Mưa Đen (검은 비)[48], nên có người hỏi: “Vì sao Tâm Đạo Khai Hoa lại không có Thiên Kiếp?”. Tác giả từng trả lời trong phần bình luận:

“Vì cuộc đời trước khi ‘Khai Hoa’ của bọn chúng đã chính là Thiên Kiếp rồi.”

Hệ thống võ công của Kim Young-hoon (김영훈의 무공체계, tạm xưng)

Hệ thống võ công hình thành khi Kim Young-hoon đạt đến tầng thứ 7.

Về cơ bản, đây là hệ thống võ công lấy “hồi chuyển” làm chủ, phát triển thông qua sự xoay chuyển giữa nội gia khí công và các chiêu thức võ công.

Thần Thuật (신술, 神術)

Khái niệm còn căn bản hơn cả hệ thống tu tiên Thủy Nguyên.

Mỗi kẻ đạt đến lĩnh vực này gọi nó bằng một cái tên khác nhau:

Seo Eun-hyeon gọi là Nguyên Lưu (원류, 原流);

Eun-ram (은람) gọi là “Căn” – Gốc rễ;

Vị Tương Lai Vương gọi là Đại Chân Ngôn (대진언, 大眞言) hoặc Thần Thuật (신술, 神術).[49]

Nó vừa là quyền hạn đối với một thế giới quan, vừa là giác ngộ xuyên suốt thế giới quan ấy. Một khi đạt được, ngay cả tại các thế giới ngoài Tu Di Sơn, cũng có thể cưỡng ép áp dụng đạo lý của giác ngộ ấy.

Toàn bộ Thủy Nguyên Đại Đạo cùng mọi hệ thống tu luyện khác, vừa lấy Thần Thuật làm căn nguyên, vừa là các nhánh vươn ra để kết nối và tiếp cận Thần Thuật. Vì nó thuộc loại Cực Nghĩa, nên theo lẽ thường, trong hàng trăm triệu thế giới, hầu như không sinh ra nổi một người đạt đến.

Tu Di Sơn là ngoại lệ cực độ: bỏ qua Sáng Thế Thần dị giới Eun-ram, nơi này đã sản sinh tới bảy tồn tại chạm đến lĩnh vực này.[50]

Về sau, Thần Thuật được tiết lộ chính là dấu hiệu của Hậu Thiên Sáng Thế Thần[l], cũng là tư chất Sáng Thế; bởi vậy giá trị của nó còn tăng cao hơn nữa. Với xác suất đạt được vốn đã cực thấp, điều này ngược lại càng trở nên “hợp lẽ”.

Chỉ có điều, dù đã chạm tới, nhưng việc toàn diện Khai Hoa và vận dụng lại là chuyện khác. Cách sử dụng Thần Thuật chỉ có chính người nắm giữ mới biết, buộc phải tự mình ngộ ra, không thể nhờ người khác trợ giúp. Cấu trúc của Thần Thuật ở mỗi người lại thiên sai vạn biệt; quyền năng của các Chung Mệnh Giả được nói là một loại “mô phỏng Thần Thuật”.

Hãy bình luận để ủng hộ người đăng nhé!